返回第四章 诗(1)   唐伯虎集 首页

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桃花坞

本诗写了桃花坞绝美的自然环境。设色鲜艳,辞藻华美。桃花坞:在今苏州,景色秀美如画,诗人曾隐居于此。

花开烂漫满村坞,风烟酷似桃源古。

千林映日莺乱啼,万树围春燕双舞。

青山廖绝无烟埃,刘郎一去不复来。

此中应有避秦者,何须远去寻天台?

花开烂漫满村坞,风烟酷似桃源古——这两句是说:桃花坞中桃花盛开,春色烂漫,笼罩了整个村落,这里与传说中的世外桃源如此相似。风烟:风与烟,这里指朦胧的景物。桃源:即世外桃源。陶渊明《桃花源记》描述的一个理想世界,是一个与世隔绝的地方,那儿没有战祸,人民安居乐业,祥和无欺。后用来指不受外界影响或理想中的美好地方。这两句用比喻的手法写出桃花坞中风物之美。

千林映日莺乱啼,万树围春燕双舞——这两句是说:树林沐浴在暖阳之下,黄莺在枝上清脆地鸣叫,一片片树林似乎将春天包围了起来,燕子成双成对来往穿梭。袁宏道评此句时称:“‘围春’二字妙。”此两句写景极生动。

青山廖绝无烟埃,刘郎一去不复来——这两句是说:远远望去,青山空旷,毫无烟尘阻碍,那个到天台山桃源中去的刘郎再也没有回来。廖:空虚,空旷。刘郎:指东汉刘晨。相传刘晨和阮肇入天台山采药,在桃溪边为仙女所邀,留半年,求归,抵家子孙已七世。其事见南朝宋刘义庆《幽明录》。

此中应有避秦者,何须远去寻天台——这两句是说:这里面完全可以躲避尘俗,何必要远去天台山呢!避秦者:陶渊明《桃花源记》中记有:桃花源中人自称是先世为避秦乱而来此。天台:即上两句注释中所提到的刘晨所去的天台山桃源。

作品以桃花坞比做东晋大诗人陶渊明笔下的桃花源和天台山的桃源,写景色彩绚烂,抒情清远高古。典故的运用增添了诗歌悠远高逸的氛围。不仅写出了桃花坞景色之迷人,也表现了其处境的不俗。

警世(八首选二)

这组诗歌是唐伯虎在后期创作的。警世诗在唐伯虎作品中是一组七言律诗,共包括八首诗歌。诗人在这些诗歌中提出了一些生存的基本道理。



世事如舟挂短篷,或移西岸或移东。

几回缺月还圆月,数阵南风又北风。

岁久人无千日好,春深花有几时红。

是非入耳君须忍,半作痴呆半作聋。

世事如舟挂短篷,或移西岸或移东——这两句是说:人生在世,就好像一艘小船上挂着船帆,在风的吹动下有时候在西边停泊,有时候却又飘荡在东边。篷:船帆。

几回缺月还圆月,数阵南风又北风——这两句是说:不知道经过多少次月圆月缺,经历了几场南风和北风。这里是说时间的变换。

岁久人无千日好,春深花有几时红——这两句是说:岁月长久,生活于其中的人却不得永远快乐,春日美好,春天的花又能盛开几时?

是非入耳君须忍,半作痴呆半作聋——这两句是说:听到了有关自己的矛盾和纠纷一定要容忍,就装作傻瓜和聋子。是非:有关矛盾纠纷的话。



万事由天莫苦求,子孙绵远福悠悠。

饮三杯酒休胡乱,得一帆风便可收。

生事事生何日了,害人人害几时休。

冤家宜解不宜结,各自回头看后头。

万事由天莫苦求,子孙绵远福悠悠——这两句是说:所有事情都有上天注定,不必苦苦追求。子孙自然代代相传,幸福久远。悠悠:长久,遥远。

饮三杯酒休胡乱,得一帆风便可收——这两句是说:喝上几杯酒后不可乱来,一帆风顺以后就该收帆了。这里作者强调人生在世应该见好就收。

生事事生何日了,害人人害几时休——这两句是说:活在世上要少惹事,少记仇,化干戈为玉帛,与人平安相处。生事:惹事。这两句是说:你去给别人找事,别人来给你找事,什么时候是个了结?你去害人,你被人害什么时候是个头?

冤家宜解不宜结,各自回头看后头——这两句是说:要化解和别人的矛盾,不要与人结仇记怨。每个人都应该多反省自身的问题。看后头:反省自身的错误。

第一首诗歌首联以比喻之法写出人世间事物的变换不定。颔联写人生历时之久。颈联写人生虽久却不能日日快乐。尾联在前文的基础上告诫人们:既然时势变换不定,自己难以把握自己短暂的命运,不能天天快乐,那么在听到烦心事的时候就应当装聋做痴,只有这样才能生活得开心。诗歌语言直白平易,主题鲜明。

第二首作品首联起笔即为概括性语言,指出“万事由天莫苦求”的主题。其馀三联都是对这句话的阐释。语言浅显通俗。

除夜坐蛱蝶斋中

除夜:除夕夜。蛱蝶斋:唐伯虎桃花坞别墅中茅舍名。唐寅酷爱桃花,别墅取名“桃花庵”,其中建有几间茅舍,命名为“学圃堂”、“梦墨亭”、“蛱蝶斋”等。

灯火萧萧岁又除,盘餐草草食无鱼。

衰迟日月辞残历,憔悴头颅咏后车。

一卷文章尘覆瓿,两都踪迹雪随驴。

明朝转眼更时事,细雨荒鸡漫倚庐。

灯火萧萧岁又除,盘餐草草食无鱼——这两句是说:灯火稀疏,又到了除夕之夜,面前的盘子中胡乱装着些食物,生活清贫。萧萧:稀疏。后一句用《战国策·齐策》记载冯谖弹铗事。春秋战国时孟尝君门客冯谖,因得不到重用,便弹铗而歌:“长铗归来兮,食无鱼。”后多用为怀才不遇的典故。这里是诗人自叹清贫之意。

衰迟日月辞残历,憔悴头颅咏后车——这两句是说:已至暮年,告别一年中所剩无几的时日,脸色憔悴,感叹自己未来的岁月。衰迟:衰年迟暮。后车:后继之车。这里指所剩无几的岁月。此两句感叹自己年华老去。

一卷文章尘覆瓿,两都踪迹雪随驴——这两句是说:从前写下的文章已落满灰尘,只能用来盖盛酱的瓦罐。为了生活,下雪天骑着毛驴,在两都之间穿梭。瓿(bù):小瓮。陶或青铜制。圆口、深腹、圈足,用以盛物。两都:指北京和南京。明初建都南京,后迁都北京。

明朝转眼更时事,细雨荒鸡漫倚庐——这两句是说:明天很快就是新的一年了,细雨中传来不合更数的鸡鸣,我兀自倚靠在房中。荒鸡:指三更前啼叫的鸡。

此诗意境苦寒孤寂,充满着诗人对人生的深沉感喟和无奈之情。首联写岁月匆匆,生活清贫。颔联写岁月老大,颓丧狼藉。颈联写到自己的一生无所作为,空自忙碌。尾联照应题目,以景结情。尾联“明朝转眼更时事,细雨荒鸡漫倚庐”句,情景交融,为全诗增添了无限让人感慨唏嘘的意味。

七夕赠织女

七夕:农历七月初七晚上。织女:《月令广义·七月令》引南朝梁殷芸《小说》:“天河之东有织女,天帝之子也。年年机杼劳役,织成云锦天衣,容貌不暇整。帝怜其独处,许嫁河西牵牛郎,嫁后遂废织。天帝怒,责令归河东,但使一年一度相会。”

神云矫矫月离离,帝子飘摇即故期。

银台极夜留鱼钥,珠殿繁更绕凤旗。

灵津驾鹊将言就,咸池沐发会令蚫。

含情忍态辞文席,七襄仍弄昨朝丝。

神云矫矫月离离,帝子飘摇即故期——这两句是说:天空中仙云飞动,月光迷离。织女随风而至,身姿婀娜,她要奔赴一年一度的约会。矫矫:飞动貌。离离:清爽迷离貌。帝子:帝王之子。这里指织女。飘摇:随风飘舞摆动。即:奔赴。

银台极夜留鱼钥,珠殿繁更绕凤旗——这两句是说:王母居所彻夜宫门洞开,华美的宫殿中整晚飘动着彩凤之旗。银台:传说中王母所居处。极夜:彻夜,终夜。鱼钥:鱼形的锁。珠殿:饰以珠玉的宫殿。繁更:犹言整夜。凤旗:用鸟羽装饰或绘有凤凰图饰的旗。

灵津驾鹊将言就,咸池沐发会令晞——这两句是说:天河上喜鹊搭建的桥很快就会搭好,织女在咸池中洗发,头发很快就会干爽飘逸。灵津:天河,银河。咸池:神话中谓日浴之处。晞(xī):晒干。

含情忍态辞文席,七襄仍弄昨朝丝——这两句是说:脉脉含情,强忍分别的痛楚,辞别心上人,回去仍旧织那昨天未织完的丝线。文席:有花纹的席子。这里指牛郎织女的合欢床席。七襄:本指织女星白昼移位七次,这里揣想织女星别后心神恍惚,不能专注地继续织布的情形。《诗经·小雅·大东》:“跂彼织女,终日七襄,虽则七襄,不成报章。”

诗歌写牛郎织女事,不重于写事,而偏重于对意境及织女内心活动的描画。首两句第一句写景,采用叠音字营造出飞动清远的神仙世界。第二句交代织女的行动,她即将奔赴一年一度的约会。接下来两句写天宫中之繁华,渲染节日气氛。“咸池沐发会令晞”句写织女的动作,体现出她内心的期盼与缠绵。使这一形象具有浓浓的人情味。“含情忍态辞文席,七襄仍弄昨朝丝”写约会过后织女的无奈和怅惘。诗作中的织女,既有神的飘逸和出尘,又有人的多情和婉媚。语言华美,能在细节中刻画人物,反映人物内心活动。

题友鹤图为天与

这是一首题画诗。通过对画面景象的描绘,寄托着诗人内心对高洁人格的追求和企慕。友鹤图:画松树高士友鹤的景象。

名利悠悠两不羁,闲身偏与鹤相宜。

怜渠缟素真吾匹,对此清蚭即故知。

月下吟行劳伴侣,松阴梦觉许追随。

日来养就昂藏志,不逐鸡群伍细儿。

名利悠悠两不羁,闲身偏与鹤相宜——这两句是说:无所牵挂的心,不为世俗名利所牵绊,落得个自由清闲之身,却偏偏喜欢那于空长唳的飞鹤。

怜渠缟素真吾匹,对此清臞即故知——这两句是说:喜爱你那洁白的羽毛,真是和我的性情一般无染。面对这样清逸的身姿,就如同见到了老朋友一样感到亲切。渠:他。缟素:洁白。匹:匹配,同类。清臞(qú):清逸,消瘦。故知:老朋友。

月下吟行劳伴侣,松阴梦觉许追随——这两句是说:我在清淡的月光下一边行走,一边吟诗,飞鹤在身边陪伴着我。我在松阴下从梦中醒来,飞鹤追随在我的身畔。吟行:边走边吟咏。

日来养就昂藏志,不逐鸡群伍细儿——这两句是说:平日里陶冶出高朗的气概,怎么能去追随那些鸡群小儿呢。昂藏志:高朗的气概。伍细儿:与小人为伍。

人说唐伯虎的画,无论是大笔渲染还是小处涂抹,均有高古的意韵。唐伯虎的题画诗也大多如此。此诗紧紧围绕画面上的松、鹤、名士作文章,刻画名士不为名利羁绊的闲云野鹤形象。他时刻与鹤为伴,韬光养晦,形成秀逸闲雅的风姿。作品语言高古朴素,近而能远。

题枯木竹石

这是一首题画诗。通过对画面所画苍松、翠竹、怪石的描绘,反映出诗人面对如此自然景观时的无比兴奋之情。

翠竹并奇石,苍松留古柯。

明窗坐相对,试问兴如何。

翠竹并奇石,苍松留古柯——这两句是说:葱郁的翠竹边垒叠着几块怪石。一株高大的老松树上剩下几根树枝。古柯:老枝。这两句写画面上描画的景色。

明窗坐相对,试问兴如何——这两句是说:在明亮的窗户前相对而坐,欣赏这眼前之景,不知道你的感受如何呢。兴:情趣,趣味。

古代文人雅士,大多爱竹。宋代苏轼《于潜僧绿筠轩》:“宁可食无肉,不可居无竹。无肉令人瘦,无竹令人俗。人瘦尚可肥,士俗不可医。”竹代表着超凡脱俗,清新高雅的人生品格。苍松怪石同样是高士的象征,它门象征着刚直坚强、不同流俗的人格特点,因而受到文人雅士的喜爱。此诗首先简单勾勒画面景物,简洁而富有韵味。后两句重在写情。运用了想像的笔法,引导观画者想像,当你打开窗,面对如此不俗的景物时,兴致如何呢?将观者引入画中世界。简单几笔,格调与韵味俱现。袁宏道评:“好。”

美人蕉

这是一首咏物诗,咏颂美人蕉的芳姿。

大叶偏鸣雨,芳心又展风。

爱他新绿好,上我小庭中。

大叶偏鸣雨,芳心又展风——这两句是说:那大大的蕉叶在雨水的敲打下发出清脆丁冬的声音,蕉心的小叶在春风的拂动中微微舒展臂膀。鸣雨:雨打蕉叶而发出声响。芳心:指蕉心的小叶。

爱他新绿好,上我小庭中——这两句是说:喜爱她那刚刚抽出的新鲜绿芽,在我的小小庭院中随风招展。新绿:刚刚吐出的绿芽。

咏物诗要能抓住物的特征来写。这首诗歌在寥寥数笔中用拟人化的手法,写出了美人蕉婀娜的身姿,赋予其人的灵性和可爱特征。诗歌选取了美人蕉的叶子作为主要咏颂对象,于静态描写中写出了悦耳的雨打芭蕉声,写出了蕉叶在春风中舒展的生动姿态。于一物中尽现春意,袁宏道评:“好。”

对菊

此首写诗人秋日于山岩之上饮酒赏菊时的感受。作品于淡淡的叙述中隐藏着诗人一颗爱慕自然清雅生活的心。

天上秋风发,岩前菊蕊黄。

主人持酒看,漫饮吸清香。

天上秋风发,岩前菊蕊黄——这两句是说:秋天到了,刮起一阵秋风,岩石边种着的菊花在秋风中绽放,散发出缕缕清香。这两句点出季节。

主人持酒看,漫饮吸清香——这两句是说:赏花者于花下把酒,一边慢慢饮酒,一边轻嗅那菊花飘散出的幽香。

诗歌至清至淡,仿佛是陶渊明的作品。写秋风不见其寒,写菊花不见其繁,写饮酒不见其醉,写花香不见其郁。一切都是淡淡然,悠悠然,在这样的淡然和悠然中,蕴涵着诗人一颗宠辱不惊,风雨不动的澹定自若之心。

题败荷脊令图

这是一首题画诗。脊令:即。水鸟名。《诗经·小雅·常棣》“脊令在原,兄弟急难。每有良朋,况也永叹。”汉毛氏传:“脊令,雍渠也,飞则鸣,行则摇,不能自舍耳。急难,言兄弟之相救于急难。”孟浩然《洗然弟竹亭》:“俱怀鸿鹄志,共有脊令心。”杜甫《得弟消息二首》其一:“浪传乌鹊喜,深负诗。”

飞唤行摇类急难,野田寒露欲成团。

莫言四海皆兄长,骨肉而今冷眼看。

飞唤行摇类急难,野田寒露欲成团——这两句是说:脊令在田野中一边飞一边鸣叫,似乎是要解救自己的兄弟于急难之中。田野中气候寒冷,露水快凝结成团。飞唤行摇:脊令飞行时喜鸣叫,行走时尾巴上的羽毛上下颤动,如摇摆状,为“飞则鸣,行则摇”。

莫言四海皆兄长,骨肉而今冷眼看——这两句是说:不要说四海之内皆兄弟的话现在的亲兄弟都已经没有了什么情分,相互之间冷眼相待。

诗歌采用比兴的手法,以脊令在寒露中飞唤行摇,解救自己的兄弟于急难,兴起人世间骨肉兄弟的感情。接着又采用了对比的手法,以脊令之有情与人之无情对比。鸟尚且骨肉相护,人却已经完全没有了手足之情。诗歌情感沉痛凄怆。

题洞宾化女人携瓶图

洞宾:吕洞宾,道教八仙之一。名岩,字洞宾,自号“纯阳子”。唐京兆府(今陕西省长安县)人。曾以进士授县令。锺离权授他道法,被全真教奉为北方五祖之一,世称吕祖、纯阳祖师。据传吕洞宾曾化身为女子点化世人。

仙机变幻真难测,吕字分明现在哉。

何事世人皆不识,尚留馀迹与人猜。

仙机变幻真难测,吕字分明现在哉——这两句是说:神仙的变幻难以预料,吕洞宾变化以后的吕字分明向人们暗示着他的身份。仙机:神仙异人所作的预言或暗示。

何事世人皆不识,尚留馀迹与人猜——这两句是说:为什么人们都不知道那是神仙吕洞宾呢,他还为人们留下了一些线索让人们去猜想。

此诗重在感叹神仙法术的高明,为世人的愚痴而惋惜,是一首配合画面而写的诗歌,不仅点出了画面的基本内容,也将一个神话故事呈现在观众的面前,引起人们无限的遐思和想像。

题周东村画

周东村:即周臣,生卒年不详,明吴县(苏州)人,字舜卿,别号东村。善画山水、人物、花鸟,吴门四家中的唐寅和仇英皆出其门下。传唐寅以画成名之后,因疲于应酬,常请周臣代笔。

鲤鱼风急系轻舟,两岸寒山宿雨收。

一抹斜阳归雁尽,白萍红蓼野塘秋。

鲤鱼风急系轻舟,两岸寒山宿雨收——这两句是说:秋风紧急,停船泊岸。连续几日的雨停之后,两岸显露出的青山也似乎带着些许寒意。鲤鱼风:九月风,秋风。宿雨:多日连续下雨。

一抹斜阳归雁尽,白萍红蓼野塘秋——这两句是说:西天涂抹着一缕斜阳,几只南归的大雁从天边飞过。在这样的秋季,远离人烟的池塘上漂浮着开白花和红花的浮草。归雁:秋季南归的大雁。白萍:水中浮草。夏秋开白色小花。红蓼(liǎo):蓼草的一种。多生水边,花呈淡红色。

诗歌描摹如画。有三大特点。其一,写秋天的景色抓住了富有时间特征的意象,如鲤鱼风、寒山、归雁,渲染出清冷的秋季氛围。其二,在写景时非常注重色彩的运用。最后一句中的“白萍红蓼”为清冷的氛围增添了不少温暖的色调。其三,写景犹如作画,有强烈的画面感。“一抹斜阳归雁尽”句,颇有唐代诗人王维“大漠孤烟直,长河落日圆”的意味。袁宏道评此诗:“好甚。”

咏美人(八首)

这组诗歌分别吟咏评价了历史上的八位美女。分别是卓文君、王昭君、石崇的宠姬绿珠、晋汝南王妾碧玉、唐明皇宠妃梅妃、杨玉环、薛涛和崔莺莺。

文君琴心

卓文君:汉代历史上曾有一代诗赋才子司马相如琴挑卓文君的故事。卓文君因听琴声而倾慕司马相如,与之私奔。

浮生难比草头尘,常把千金视此身。

若使琴心挑得动,不知匪石是何人。

浮生难比草头尘,常把千金视此身——这两句是说:卓文君的出身并非低微之人,人们常常把她看得非常尊贵。浮生:指短暂虚幻的人生。草头尘:草尖上的灰尘,形容渺小轻微。千金:比喻十分宝贵。

若使琴心挑得动,不知匪石是何人——这两句是说:如果当初她是被琴声所挑动,那么,这世界上就不再有心志坚贞的人了(史有司马相如琴挑卓文君之说。诗意谓文君的心不是被司马相如所“挑”动的,而是她爱慕相如之才,主动投怀送抱的)。若使:假使,如果。琴心:寄寓于琴声的心思,多指男女情思。匪石:指对爱情忠贞。

昭君琵琶

王昭君:王嫱,号昭君,南郡秭归(今湖北省兴山县)人。美丽而有见识。曾被送往匈奴去和亲。

高抱琵琶障冷风,淋漓衫袖湿啼红。

安边至用和亲计,驾驭英雄似不同。

高抱琵琶障冷风,淋漓衫袖湿啼红——这两句是说:昭君高高地抱着琵琶,遮挡边塞的寒风。她泪水涟涟,打湿了自己的衣衫。障:阻挡。啼红:指泪水。典出晋王嘉《拾遗记》:传说魏文帝喜欢的一个女子叫做薛灵芸,她被入选进宫时,在离开父母,上车就路,被人用了一个玉壶接她的泪水,泪水滴在壶上,就出现了红色,等到了京城,再看那个壶,居然“壶中泪凝如血”。

安边至用和亲计,驾驭英雄似不同——这两句是说:为了安定边境甚至使用和亲的政策,这样驾御英雄的方法似乎有些与众不同。安边:安定边境。和亲:又可称和蕃,指把宗室女作为公主下嫁给外国君王以示两国友好。驾驭:通“驾御”,使服从自己的意志而行动。

绿珠守节

绿珠:西晋时期,赵王司马伦得知石崇的宠姬绿珠貌美,求之,不许。赵王伦于是派兵杀石崇。石崇对绿珠说:“我现在因为你而获罪。”绿珠说:“愿效死于君前。”于是坠楼而死。

飞絮无凭只趁风,落花也逐水流东。

琉璃瓶薄珊瑚脆,毁不求全妾命同。

飞絮无凭只趁风,落花也逐水流东——这两句是说:飘飞的柳絮没有任何依凭只能在空中随风飞舞。落花无法自主,只能追随流水,向东而逝。飞絮:飘飞的柳絮。无凭:无所倚仗。趁风:随风。

琉璃瓶薄珊瑚脆,毁不求全妾命同——这两句是说:贵重的琉璃瓶和珊瑚树都很容易破碎,我的性命也像它们一样,绝不委曲求全。珊瑚脆:珊瑚破碎。典出《世说新语·石崇与王恺争豪》,王恺用晋武帝所赐珊瑚树向石崇炫耀,不料石崇挥起铁如意将珊瑚树打得粉碎,王恺心疼不已,以为石崇嫉妒自己的宝物,石崇一笑置之,命左右取来六七株珊瑚树。白居易《简简吟》:“大都好物不坚牢,彩云易散琉璃脆。”

碧玉留诗

碧玉:晋汝南王妾,汝南王为她作《碧玉歌》,词中有“碧玉小家女”语。

徙倚闲庭泪暗垂,不须再读寄来诗。

已知一代荣华尽,地下相逢未是迟。

徙倚闲庭泪暗垂,不须再读寄来诗——这两句是说:汝南王徘徊于寂静的庭院中,暗自垂泪。已得知碧玉的死讯,无须再读她的绝笔诗。徙倚:徘徊,留连。闲庭:寂静的庭院。

已知一代荣华尽,地下相逢未是迟——这两句是说:一代芳华就此长逝,黄泉中我们再相会也不算晚。荣华:繁茂的花,借指碧玉。

梅妃嗅香

梅妃:唐明皇宠妃,姓江名采,莆田人,婉丽能文,玄宗因其爱梅,而昵称她梅妃,又戏称为“梅精”。杨玉环入宫后,深怀妒忌之心,逼梅妃进上阳宫,安史之乱后,玄宗回长安,忆起梅妃。派人查访,方知已投井尽节。玄宗在梅妃图像上题诗:“忆昔娇妃在紫宸,铅华不御得天真。霜绡虽似当时态,争奈娇波不顾人。”

梅花香满石榴裙,底用频频艾纳薰。

仙馆已于尘世隔,此心犹不负东昏。

梅花香满石榴裙,底用频频艾纳薰——这两句是说:梅妃的裙裾散发出淡淡的梅花香味,因为她常常用艾纳薰香衣物。石榴裙:朱红色的裙子。亦泛指妇女的裙子。艾纳:也称大艾,菊科,木质草本植物,叶互生,春末开花,产于我国广东、广西和台湾等地。将其叶片蒸馏后所得艾粉,精炼成艾片也称冰片或艾脑香。可以用来薰衣物。

仙馆已于尘世隔,此心犹不负东昏——这两句是说:虽然梅妃香魂已逝,与世相隔,她却仍对唐玄宗痴情不移。仙馆:仙人修道及游憩之所。这里指梅妃死后的去处。东昏:指南朝齐萧宝卷。齐明帝次子,即位后荒淫残暴,曾凿金为莲花布于地上,令所宠潘妃行其上,谓之“步步生莲花”。后,萧宝卷为萧衍所杀。和帝立,追废为东昏侯。这里指唐玄宗。

太真玉环

杨玉环:号太真,蒲州永乐(今山西永济人)。唐玄宗李隆基的贵妃。安史之乱时唐玄宗携杨贵妃出逃西蜀,行至马嵬驿时,六军不发,玄宗无奈下诏将杨贵妃缢死。

欲与君王共辇还,马嵬路狭转头难。

早知怨自恩萌蘖,悔不当时乞赐环。

欲与君王共辇还,马嵬路狭转头难——这两句是说:本想着能和君王一起再回长安,没想到竟在马嵬坡无奈作死别。辇(niǎn):古代用人拉的车,后来多指皇帝、皇后坐的车。马嵬:地名。在陕西省兴平县。安史之乱,玄宗奔蜀,途次马嵬驿,卫兵杀杨国忠,玄宗被迫赐杨贵妃死,葬于马嵬坡。

早知怨自恩萌蘖,悔不当时乞赐环——这两句是说:早知道怨恨是从当初受到宠幸开始的,悔恨自己当初没有请君王让自己早回家乡,以免受马嵬之祸。萌蘖:植物的新芽,比喻事物刚刚发生。

薛涛戏笺

薛涛:唐代女诗人。字洪度,一作宏度。长安(今陕西西安)人。随父宦,流落蜀中,遂入乐籍。辨慧工诗,有林下风致。韦皋镇蜀,召令侍酒赋诗,称为女校书。出入幕府,历事十一镇,皆以诗受知,当时著名诗人元稹、白居易、杜牧等均与其有唱和。暮年屏居浣花溪。著女冠服。好制松花小笺,时号“薛涛笺”。

短长阔狭乱堆床,匀染轻槌玉色光。

岂是无心勿针线,要将姓字托文房。

短长阔狭乱堆床,匀染轻槌玉色光——这两句是说:布匹堆在床上,经过了精心的染色和槌打,颜色温润美丽。短长阔狭:指布匹。匀染轻槌:染布槌布使之颜色均匀质地光滑。

岂是无心勿针线,要将姓字托文房——这两句是说:难道是没有心思就不会做针线活?她只是更喜欢舞文弄墨罢了。姓字:姓氏和名字,犹姓名。文房:指文房四宝,这里特指纸。

莺莺待月

崔莺莺:文学中人物,勇于冲破封建礼教束缚,大胆主动地追求自由爱情。曾于月下私会张生。

闺门出入有常经,女子常须烛夜行。

待月西厢谁倡始,至今传说欠分明。

闺门出入有常经,女子常须烛夜行——这两句是说:闺中女子出入要有一定的规矩。晚上出门应该拿着烛火。常经:通常的行事方式。

待月西厢谁倡始,至今传说欠分明——这两句是说:在西厢房中等待自己的情郎这样的事情到底是从哪一部作品开始记载的,到现在都不是很清楚。待月西厢:《西厢记》记载,莺莺送诗传情,约张生于十五晚上翻墙来西厢房和自己约会,诗云:“待月西厢下,迎风户半开。拂墙花影动,疑是玉人来。”按目前所见最早的关于此事的记载是唐代元稹的《会真记》。

清代高崇瑞《松下清斋集》所言:“天下名山胜水、奇花异鸟,惟美人一身可以兼之,虽使荆、关泼墨,崔、艾挥毫,不若士女之集大成也。”明代是仕女画的艺术成熟阶段,唐伯虎作为一位画家,他也有描绘女性形象的作品。这里的八首诗歌作品说明了他在诗歌领域对女性的关注。

八首作品分别对历史上的八位女子作了刻画和评述,叙述与议论相结合,有高度的艺术概括性。

诗歌中或者使用比兴寄托的手法,以写意为主。如“绿珠守节”中以飞絮、落花兴起绿珠的身世,在飞絮、落花中有象征寄托着绿珠无法自主的命运;或者采用想象的手法,以工笔刻画为主。如“昭君琵琶”中以“高抱琵琶障冷风,淋漓衫袖湿啼红”,写出了昭君思念故乡的忧愁心情。

作品或者描写女子的痴情,如卓文君、梅妃;或者写女子的无辜,如王昭君;或者写女子的气节,如绿珠;或者写女子的大胆勇敢,如崔莺莺;或者写女子的喜好诗文,如薛涛。虽都只是五言绝句的短小篇幅,但都能够抓住人物特点进行评议,描写,给人留下较深的印象。

题竹

此诗名为“题竹”,在写竹日辉映的同时,体现出闲雅的生活韵味。

修竹当窗白日迟,山僧出定客来时。

欲从节下题诗句,妙在无言不在诗。

修竹当窗白日迟,山僧出定客来时——这两句是说:修长的竹子正种在窗外,太阳就要落山了,山僧刚刚打坐完毕就有客人前来拜访。修竹:长长的竹子。出定:佛家以静心打坐为入定,打坐完毕为出定。

欲从节下题诗句,妙在无言不在诗——这两句是说:准备在竹节上题诗,转而想到此中情致在心领神会,就放弃了写诗的想法。陶渊明《饮酒》:“此中有真意,欲辩已忘言。”

唐李群玉有五言《题竹》诗:“一倾含秋绿,森风十万竿。气吹朱夏转,声扫碧霄寒。”围绕竹海的景象来造境起情。唐伯虎这首诗并未写成片竹林形成的万竿攒动的景象,而是写僧舍中的竹子。几竿修竹当窗,袅袅婷婷,潇洒俊逸,绿叶映着夕阳,更添几分静默。山僧刚刚出定,与客人当轩作诗。在这些远离尘嚣、悠远出尘的意象描写中,高古自在的气韵顿然显现了出来。

闻读书声

此诗写诗人在雪夜中所见之景,抒发了听到儿童读书声后内心的喜悦情怀,表现了诗人对诗书传家的认可。

公子归来夜雪埋,儿童灯火小茅斋。

人家不必论贫富,才有读书声便佳。

公子归来夜雪埋,儿童灯火小茅斋——这两句是说:雪夜归来,积雪深厚。看到茅斋中仍然亮着灯光,映照出小孩儿的身影。公子:古代称诸侯的儿子,后称官僚的儿子,也用来尊称人的儿子。这里指诗人自己。茅斋:茅草搭建的屋舍。斋,多指书房、学舍。

人家不必论贫富,才有读书声便佳——这两句是说:一个家庭无论是贫穷还是富有,只要有人读书就是好的家庭。才:只,只要。

诗记雪夜闻读书声之事。境界清寒高远。“儿童灯火小茅斋”句采用罗列意象的手法,勾画出一幅温馨的雪夜读书图。雪寒之夜,窗户上映照出儿童读书的剪影,站在雪夜之中看着这暖暖的图景,让人心中生起无限感叹:“人家不必论贫富,才有读书声便佳。”体现了“万般皆下品,惟有读书高”的思想。

秋日山居

这是一首写日常生活的小诗,主要描绘秋天在山间居住所经历的事情和所见到的景象。

日长深闭草庐眠,席下犹馀纸裹钱。

点检鸡栖牢缚草,夜来有虎饮山泉。

日长深闭草庐眠,席下犹馀纸裹钱——这两句是说:白天很长,因此紧闭草庐在家中睡觉,席子底下还压着些馀钱。

点检鸡栖牢缚草,夜来有虎饮山泉——这两句是说:仔细地查点鸡笼,用草牢牢地在外面绑住,晚上有老虎下山来在山泉中饮水。点检:查核,清点。鸡栖:鸡笼。

诗歌以白描的手法,对日常生活淡淡地叙述,不加任何渲染评论,其中却蕴涵着诗人对山间闲散自然生活的无比喜爱之情。白天可以无所顾忌地睡眠,体现出生活的闲适和自在;席下有钱,体现出不用为物质需求去役使形体;夜晚检查鸡笼,虎来饮水,体现人与动物、自然的和谐亲近。诗歌淡而有味,可谓“豪华落尽见真淳”。

为培芝俞君题

这是一首送给一位姓的人的诗歌,此人喜爱种植灵芝草。培芝:种植培养灵芝草。

一片芝田手自耕,重台奕奕起金茎。

摘来合做延年药,跨取胎禽上玉清。

一片芝田手自耕,重台奕奕起金茎——这两句是说:亲自耕种了一片田地,亲手种下灵芝草。如今灵芝草枝叶繁盛,依靠着铜柱向上生长。芝田:传说中仙人种灵芝的地方。重台:药草名,玄参的别名。见明李时珍《本草纲目·草一·玄参》。这里指灵芝草。奕奕:盛貌,众多貌。金茎:用以擎承露盘的铜柱。

摘来合做延年药,跨取胎禽上玉清——这两句是说:采摘下这些灵芝做成长生不死之药服下,就可以骑着仙鹤成仙了。胎禽:鹤的别称。玉清:道家三清境之一,为元始天尊所居,亦以代称元始天尊,这里指成仙。

诗歌就事论事,主要采用叙事的手法。前两句讲俞君种植灵芝的基本情况,谓芝草长势喜人。后两句是想像,说俞君如果采摘下那些他亲手种植的灵芝制成不死仙药,就可以跨上仙鹤,飞升成仙。

题画陶谷

这是唐伯虎为自画《陶谷赠词图》所写的题画诗。陶谷(903—970):字秀实,邠州(今陕西彬县)新平人。本姓唐,避晋祖讳改姓。五代周、北宋时曾任翰林学士、尚书等职。曾官居翰林学士承旨,因人称陶承旨。

信宿因缘逆旅中,短词聊尔识泥鸿。

当时我做陶承旨,何必樽前面发红。

信宿因缘逆旅中,短词聊尔识泥鸿——这两句是说:陶谷为了纪念旅馆中短暂的一段因缘,写了一首短词记录当时这件事情。这两句所述为一段历史。北宋初年,陶谷出使南唐,时南唐国力弱小,而陶谷态度傲慢,在南唐后主面前出言不逊。南唐臣僚忿而设下圈套,使歌妓秦弱兰诱之,共枕席时陶作词赠秦:“好姻缘,恶姻缘,奈何天。才得邮亭一夜眠,别神仙。琵琶只忆相思调,知音少,待得鸾胶续断弦,是何年?”过了几天,陶谷来到南唐的首都金陵。南唐国王李煜在清心堂设筵款待陶谷,李煜命人用玻璃巨杯盛美酒献给陶谷,陶谷傲然不受,李后主双手一拍,秦弱兰站了出来,唱陶某赠词侑酒。陶一见神色大沮,当天就束装北归了。信宿:连宿两夜。逆旅:客舍,旅馆。泥鸿:“雪泥鸿爪”的略语,比喻往事遗留的痕迹。典出苏轼《和子由渑池怀旧》:“人生到处知何似,恰似飞鸿踏雪泥。”

当时我做陶承旨,何必樽前面发红——这两句是说:当时如果我是陶谷,我何必在酒席间感到羞耻脸色发红。陶承旨:即陶谷。

从内容上而言,这是一首咏史诗。前两句重在陈述历史事实。后两句重在对这段历史的评述。诗人在面对当日事件时认为:“当时我做陶承旨,何必樽前面发红。”诗人将自己置身于当日情景,说如果是自己的话,绝不至于会脸红。这两句充分体现出唐伯虎的风流性格,显现出其潇洒不羁,坦荡磊落的人生态度。

题画白乐天

白乐天(772—846):唐代大诗人白居易。字乐天,号香山居士。祖籍太原(今山西)。后迁居下邽(今陕西渭南东北)。曾任补校书郎,调盩厔尉、集贤校理,江州司马,杭、苏二州刺史,刑部侍郎,刑部尚书等职。

苏州刺史白尚书,病骨萧条酒盏疏。

到老杨枝亦辞去,张娟李态竟何如?

苏州刺史白尚书,病骨萧条酒盏疏——这两句是说:白居易在苏州任上正身患疾病,瘦骨嶙峋,无精打采,连酒都很少喝了。苏州刺史、白尚书均为白居易担任过的官职名。萧条:凋零,冷落。这里指人没有神采的样子。

到老杨枝亦辞去,张娟李态竟何如——这两句是说:等到现在老了,连善唱《杨枝曲》的樊素都辞归了,更不要说其他那些歌妓了。杨枝:指白居易的侍妾樊素。樊素善唱《杨枝曲》,故以曲名人。张娟李态:此指白居易其他侍妾。

诗歌着意刻画白居易年老时的病态及孤独困苦的形象,其中颇多人生寄托。唐伯虎想要通过这首诗歌再次强调他的人生观,即把握年轻时期,及时行乐。否则年老多病,酒不能饮,曲不能听,舞不能赏,人生还有什么意味呢?唐伯虎后期诗歌风格多学白居易,白居易的人生也对唐伯虎有所启发。此诗于浅显的语言中蕴涵着人生哲理。

题美人图

此诗是一首题仕女画的作品,通过对画面上女子神态的描画,体现出唐伯虎对女子生命的惋惜和同情。

春色关心万种情,酒杯聊寞可怜生。

折花比对佳人面,把臂相同觉命轻。

春色关心万种情,酒杯聊寞可怜生——这两句是说:画面上的女子喜爱春天的景物,看着春天将逝,心中生起万种愁情。手中的酒杯空落寂寞,真是让人怜爱。关心:牵惹心肠。聊寞:无聊寂寞。

折花比对佳人面,把臂相同觉命轻——这两句是说:摘下一朵娇美的花朵放在她的脸畔,她们的美丽相映成辉,可叹红颜薄命,她们的命运也是相同的!把臂:握住对方的手臂,表示亲密。

诗歌前两句为实写,生动地描绘了画面女子的动人姿态。她那如秋水般澄澈的双眸中流露出万种愁情。后两句从画面的女子生发开去,“折花比对佳人面”把女子的美与花的美放在一起,美人如花,花如美人,二美交相辉映,是何等赏心悦目!然而最后一句情感急转而下:“把臂相同觉命轻”,可惜红颜薄命,春花将要凋零,美人也终有一天会衰朽。当人们看着美的逝去而无法挽留时,内中只有悲戚和惋惜。更让人伤感的是春花凋谢明年依旧盛开,而美人迟暮,青春将永不再来!短短一首诗歌中体现了诗人对美的凋零的惋惜以及对生命的诸多慨叹。

题牡丹画

此诗为题写牡丹画而创作。

谷雨花枝号鼠姑,戏拈彤管画成图。

平康脂粉知多少,可有相同颜色无?

谷雨花枝号鼠姑,戏拈彤管画成图——这两句是说:谷雨时分盛开的最为繁盛的花要算是牡丹了,于是提起画笔戏画一幅牡丹图。鼠姑:牡丹的别名。彤管:红色的笔,朱笔,这里指画笔。

平康脂粉知多少,可有相同颜色无——这两句是说:平康里有那么多美艳的歌妓,不知道有没有像牡丹这样的国色天香?平康:唐长安丹凤街有平康坊,为妓女聚居之地,亦称平康里。

诗歌以牡丹花入题,点名画面景物,后两句将笔触转向女子。在这样的季节中,牡丹花开,春光宜人,风流才俊们可不能只顾赏花,人生适意应该“赏花赏月赏秋香”,也应去寻找那解语之花。诗歌以戏谑的语言出之,轻松活泼,体现出唐伯虎身为才子风流不羁的一面。

题栈道图

栈道:又称“阁道”、“复道”,古代沿悬崖峭壁修建的一种道路。有多种形式,主要有在悬崖峭壁上凿孔,支架木排柱来支承的简支梁桥,或在陡壁上凿孔插入木梁,梁上铺木板或再覆土石而成。

栈道连云势欲倾,征人其奈旅魂惊。

莫言此地崎岖甚,世上风波更不平。

栈道连云势欲倾,征人其奈旅魂惊——这两句是说:栈道狭窄,崎岖而上直入云霄,陡峭到似乎要倒下来,远行的人走在这样的路上怎能不心惊胆战,魂飞魄散。征人:远行的人。其奈:怎奈,无奈。旅魂:旅情。

莫言此地崎岖甚,世上风波更不平——这两句是说:不要说这里的道路崎岖,世上的路比这里的路更要艰险得多。

诗作前两句极言画面上所绘栈道的崎岖艰险,颇有李太白《蜀道难》中“西当太白有鸟道,可以横绝峨眉颠”的气势。后两句则由画面转向人生。“莫言此地崎岖甚,世上风波更不平”句表明诗人对人生之路的敬畏。自然的艰险算不了什么,人生路途上的曲折才是真正令人惊惧的!作品能够将画面与人生打成一片,营造深刻的哲理意味,令人咀嚼不尽。

题东庄图

东庄图:明代沈周所绘。设色。原画共二十四帧,明万历年间佚三帧,今存二十一帧。所画为作者友人吴宽之父吴孟融居住的庄园——东庄的景色。墨色浓润,线条圆劲,糅粗笔细笔于一体,别具特色。

落叶风中稻满场,平畴相对东庄。

膏腴望望应千顷,满地黄金下夕阳。

落叶风中稻满场,平畴相对瀼东庄——这两句是说:秋叶在寒风中飘落,金黄的稻谷堆满谷场。一湾流水分开平坦的田野,从东庄中缓缓地流过。场(chánɡ):平坦的空地,用来晾晒、收打谷物。平畴(chóu):平坦的田野。瀼(ránɡ):流入江河的山间溪水。

膏腴望望应千顷,满地黄金下夕阳——这两句是说:有千顷良田沃野,一望无际。夕阳西下之时,金色的阳光洒满大地,映照着金黄的稻谷,满目生辉。膏腴(yú):肥沃。

人言看景不若听景,唐伯虎笔下的东庄的确是一个景色绝美的去处。它不像桃花源那样高古出尘,不食人间烟火,而是一个有着浓郁生活情调的地方。正值秋天,黄叶飘落、稻谷丰收,良田沃野流水绕村。是一个安居乐业的好去处。在景色描摹的同时,诗人没有忘记用色彩来表现这种丰收的喜悦,整个画面笼罩在金黄色的阳光下,显得温暖喜悦而充满希望。诗歌与画面相得益彰,达到了“诗中有画,画中有诗”的艺术境界。

题自画守耕图

守耕图:为唐伯虎所画。画面主体是掩映于苍松柏木中的深深农家院落。远依青山,近临水田,布局疏密有致,意境清远恬淡。

南山之麓上腴田,当守犁锄业不迁。

昨日三山降除目,长沮同拜地行仙。

南山之麓上腴田,当守犁锄业不迁——这两句是说:在南山脚下有一片肥沃的土地。这里的人家祖辈耕作,没有改变农家的本业。麓(lù):山脚。腴田:肥沃的田地。

昨日三山降除目,长沮同拜地行仙——这两句是说:昨天海上仙山降下除拜神仙的文书。在山间隐居耕作的人已经被拜为神仙了。三山:传说中的海上三神山。除目:除授官吏的文书。长沮:传说中春秋时楚国的隐士。曾与桀溺耕田于野,嘲讽孔子热衷于政治而颠沛流离疲于奔命。见《论语·微子》。这里指隐居的高士。地行仙:指隐居修道快乐自适的人。

此诗前两句为实写,简单点明画面内容,依靠着南山的人家在这片肥沃的土地上耕作,怡然自乐,自给自足,世世代代不改祖业。后两句为虚写,出以想像之辞,使整个画面显露出脱俗的艺术效果。作品虚实结合,营构出远离尘嚣的神仙境地。这样的生活也是诗人魂牵梦萦的景象,结构巧妙,意境悠远。

题子胥庙

子胥:即伍子胥(?—前484)春秋末期吴国大夫,军事谋略家。名员,字子胥。封于申地,故又称申胥。楚平王杀其父兄,伍子胥逃亡入吴,助阖闾夺取王位。不久,吴国攻破楚国,掘楚平王之墓,鞭尸三百。吴王夫差时,因力谏停止攻齐,拒绝越国求和,而伍子胥渐被疏远。后,夫差赐剑命伍子胥自杀,并以鸱夷革盛其尸浮于江上。

白马曾骑踏海潮,由来吴地说前朝。

眼前多少不平事,愿与将军借宝刀。

白马曾骑踏海潮,由来吴地说前朝——这两句是说:伍子胥曾经骑着白马,踏着海潮而来,吴地的人们说原因就在于春秋时期你那些坎坷的遭遇。白马:民间传说因吴国大夫伍子胥死后,尸体被抛入江中,钱塘江涌潮由此而生。涌潮时,人们还能见到子胥白马素车奔驰于潮头之中。吴地:春秋时吴国所辖之地域,包括今之江苏、上海大部和安徽、浙江、江西的一部分。前朝:春秋时期的吴国。

眼前多少不平事,愿与将军借宝刀——这两句是说:现在世道不知道有多少不公平的事,希望能借你的宝刀来主持人间公道。

伍子胥在春秋时期是一位颇有神话色彩的人物。诗歌前两句即采用传说故事,表现这位传说中的人物,其中有蕴涵着万千气势,他活着的时候有精彩的人生,死了以后同样不同凡响。后两句打通古今,寄托自己对眼前生活的感想,自己但愿能像伍子胥那样拿起宝刀,主持人间公道。赞叹了伍子胥的人生,同时寓有深沉的现实感喟,风格沉雄豪壮。

五陵

五陵:指代富贵之地。指西汉高祖、惠帝、景帝、武帝、昭帝的陵园。汉朝每立陵墓,都把四方富家豪族和外戚迁至陵墓附近居住,最著名的是五陵。后常以五陵指豪门贵族聚居之地。

五陵昔日繁华地,今日漫天草蔓青。

蔓草不除陵寝废,当时一寸与人争。

五陵昔日繁华地,今日漫天草蔓青——这两句是说:五陵是当年多么繁华的地方,可是今天这里却是草藤疯长,攀爬满地。

蔓草不除陵寝废,当时一寸与人争——这两句是说:坟墓旁边的野草没有人去整理拔除,陵墓旁边也因此而废弃,无人聚集。但是想当年这里的地方可是寸土必争啊!陵寝:古代帝王陵墓的宫殿寝庙,借指帝王陵墓。

诗人《桃花庵》诗中有:“不见五陵豪杰墓,无花无酒锄作田。”“五陵”在唐伯虎诗歌中是一个多次出现的意象,而且都表现相同的主题。此诗通过今昔对比的手法,写出了生活的沧桑变换,写出了生命的无奈和短暂,其中同样蕴涵着及时行乐的主题。

马(二首选一)

这是两首题为“马”的诗歌,原作有二,此选其一。但这两首诗歌并非单纯咏马,而是主要展现胡地的风土人情。

草软沙平桃李开,春风先到李陵台。

雪中一阵乌鸦起,知是胡雏打猎来。

草软沙平桃李开,春风先到李陵台——这两句是说:春风吹拂的塞外,春草柔软,平沙漠漠,桃李花开。春风先吹到了汉代李陵的坟墓前。李陵台:指汉李陵的墓。

雪中一阵乌鸦起,知是胡雏打猎来——这两句是说:冬天尚未融化的雪地上飞起一群乌鸦,是胡人的小孩子来这里打猎了。

诗歌写塞外景象,能够抓住有特点的意象进行表现。如其中所选平沙、李陵台、胡雏均能代表胡地特色。但同时诗人又在这些意象中增添了诸如桃李花、春风等意象,使原本显得刚硬的景象带有一些温柔的美。

题杏林春燕(二首)

这是两首题画诗。写春天时节杏子花开,春燕穿梭,黄鹂啼鸣,春色满城的活泼生动景象。

燕子归来杏子花,红桥低影绿池斜。

清明时节斜阳里,个个行人问酒家。

燕子归来杏子花,红桥低影绿池斜——这两句是说:燕子归来的时候,杏树正是繁花满枝。红色的短桥在水中低低地投下它的影子,绿色的水塘曲折狭长。

清明时节斜阳里,个个行人问酒家——这两句是说:清明时节夕阳西下的时候,这里的景致如画,行人走到这里,大多都要询问酒家在何处。

红杏梢头挂酒旗,绿杨枝上啭黄鹂。

鸟声花影留人住,不赏东风也是痴。

红杏梢头挂酒旗,绿杨枝上啭黄鹂——这两句是说:开满杏花的枝头飘扬着一面酒旗。绿色的杨树枝上,黄鹂鸟婉转啼鸣。酒旗:即酒帘。酒店的标志。啭:啼叫。

鸟声花影留人住,不赏东风也是痴——这两句是说:如此美妙的鸟鸣花色挽留游人驻足欣赏。此时此刻,不懂得欣赏春色,也真是痴呆呀。东风:指春风。这里指美好的春色。

这两首诗歌写尽江南之春,写景犹为出色。第一首最后一句化用杜牧《清明》:“借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”

第二首中“红杏梢头挂酒旗”句则为曹雪芹所激赏,在其所著《红楼梦》中有一段:大家想着,宝玉却等不得了,也不等贾政的命,便说道:“旧诗有云:‘红杏梢头挂酒旗’。如今莫若‘杏帘在望’四字。”众人都道:“好个‘在望’!又暗合‘杏花村’意。”此段中宝玉为大观园中题对额时,取唐伯虎“红杏梢头挂酒旗”诗意,以“杏帘在望”题酒幌。

两首诗歌都通过清丽的语言、清新的意境来对江南春色进行细致的描摹刻画,寄托着诗人对江南春天无比热爱之情。

椿萱图

椿萱:亦作“萱椿”。父母的代称。椿,即椿树,指父亲,古代称父为“椿庭”;萱,即萱草,指母亲,古代称母为“萱堂”。

漆园椿树千年色,堂北萱根三月花。

巧画斑衣相向舞,双亲从此寿无涯。

漆园椿树千年色,堂北萱根三月花——这两句是说:园子中长着一棵千年古椿,庭堂北边种植的萱草三月间开出了美丽的花。此两句象征父母健康长寿。漆园:古地名。战国时庄周为吏之处。庄子曾担任漆园吏,这里借指庄子。据《庄子·逍遥游》中记载,远古时有一种大椿树,以八千年当作春,以八千年当作秋。堂北萱根:语出《诗经·卫风·伯兮》:“焉得谖草,言树之背。”谖草就是萱草,古人又叫它忘忧草。背,北,指母亲住的北房。

巧画斑衣相向舞,双亲从此寿无涯——这两句是说:巧妙地画出两个身着彩衣的孩子相向嬉戏的样子,期盼从此以后父母双亲能安康长寿。斑衣:彩衣。亦指服彩衣。《北堂书钞》卷一二九引《孝子传》言老莱子年七十,父母尚在,因常服斑衣,为婴儿戏以娱父母。

诗歌借庄子寓言入题,采用象征手法,以长寿之椿与开花之萱草象征父母。同时点出图画中小孩为让父母高兴而穿彩衣相互嬉戏的景象。诗歌配合图画,表现了孩子期盼父母平安快乐的意图。浓浓的亲情感人至深。

嗅花观音

嗅花观音:观音能广化众生,《法华经·普门品》说他有三十二即应化身,有千手千眼观音、鱼篮观音、白衣观音、杨柳观音、嗅花观音,还有佛身、梵王身、帝释身、居士身、宰官身等。此诗为诗人在天台山国清寺游览时所写。

拈花微笑破檀唇,悟得尘埃色相身。

办取星冠与霞帔,天台明月礼仙真。

拈花微笑破檀唇,悟得尘埃色相身——这两句是说:观音手拈鲜花,嘴角浮现会心一笑,她早已悟得色即是空的大智慧。拈花微笑:比喻彻悟禅理。《五灯会元》记载:世尊在灵山会上,拈花示众。是时众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。”檀唇:红唇。多指女子嘴唇。色相身:即肉身。

办取星冠与霞帔,天台明月礼仙真——这两句是说:我打算置办好衣物,到国清寺来陪伴清风明月礼拜得道的仙人。星冠:道士的帽子。霞帔:道士服。天台:在浙江省东部天台、宁海、奉化等县市间,山上有隋代古刹国清寺,为佛教天台宗发源地。仙真:道家称升仙得道之人。

诗歌写国清寺中嗅花观音庄重典雅的形象。前两句着重对欣赏对象的描摹,形态毕现,活灵活现。后两句主要写观赏者看到观音像后自己内心的艺术感受。从这首诗歌的语言中可以看出诗人借用道家语言来表述佛教名词,佛道混同一气的现象。这实质上体现了当时人们对佛道两教往往区分得并不十分清楚。这种现象在佛教传入中国后就一直存在。

题元镇江亭秋色

元镇:元代画家倪瓒(1301—1374),江苏无锡人,自称倪迂,号云林,元代中后期的“元季四大家”之一。他的绘画开创了水墨山水的一代画风,善画山水、竹石。画自明代开始便形成了“江南人家以有无倪画判雅俗”的声势。此诗主要缅怀倪瓒。

不见倪迂今百年,故山乔木领苍烟。

晴窗展轴观图画,淡墨依然见古贤。

不见倪迂今百年,故山乔木领苍烟——这两句是说:倪迂离世到现在已经有一百多年了,从画面上依然可以看到他的故乡山中那高大的乔木弥漫着山间的云气。苍烟:云气。

晴窗展轴观图画,淡墨依然见古贤——这两句是说:在阳光明媚的窗前展开倪迂的一幅图画,于淡淡的墨迹间体会绘画者的精神。古贤:古代贤人。

首句点出其人离世时间的久远,距诗人的时代已经有一百多年。次句概括画面景色,古雅高远,内含飘逸之气。后两句于看似平淡的叙述中蕴涵着诗人对倪迂的景仰追慕之情。

题落花卷

这是一首题画诗。主要写春去之后山林中幽雅清新而又富有诗意的景致及诗人内心的闲散放逸情怀。

空山春尽落花深,雨过林阴绿玉新。

自汲山泉烹凤饼,坐临溪阁待幽人。

空山春尽落花深,雨过林阴绿玉新——这两句是说:在寂寞的深山中春天已经完全离去,林中堆积着落花的残迹。一场山雨过后,林中树叶呈现出碧绿如玉的色泽。绿玉:指碧绿的树叶。

自汲山泉烹凤饼,坐临溪阁待幽人——这两句是说:亲自打来清澈甘洌的泉水烹烧上等好茶。临溪而坐,在亭子中等待那山中隐居的高士。凤饼:又称凤团,印有凤纹的茶饼。幽人:幽隐之人,隐士。

诗歌题画而不拘泥于画,完全是人在画中游的写法,将画面的世界与人生的现实世界融为一体。诗歌前两句写景,一句写落花一句写绿叶。一边残败凋零,凄美动人,一边欣欣向荣,生动活泼。落花用一“深”字修饰,其中寓有诗人无限感叹嘘唏。绿叶着一“新”字修饰,包含无数喜爱和欣喜。后两句主要写人的活动,在这样的山中“汲山泉烹凤饼”,那清新宜人的茶香就已经够人陶醉忘俗了。诗人却在品茗的同时临溪而坐,静观落花随流水,细数林间鸟雀飞,等待山涧中的隐逸高士,此时的诗人难道不正是那隐逸的高士么?整首诗歌境界超尘脱俗。

题桑

这是一首为桑树图而作的题画诗。桑:桑树,一种落叶乔木,叶子可以喂蚕。

桑出罗兮柘出绫,绫罗妆束出娉婷。

娉婷红粉歌金缕,歌与桃花柳絮听。

桑出罗兮柘出绫,绫罗妆束出娉婷——这两句是说:桑树和柘树都可以用来养蚕织出华丽的绫罗绸缎。用这些丝织品做成漂亮的服饰,女子穿上它显现出袅娜多姿的神采。柘(zhè):柘树,叶饲蚕,我国古时桑柘并称。娉婷:女子容貌姿态娇好的样子。

娉婷红粉歌金缕,歌与桃花柳絮听——这两句是说:身段窈窕的女子扬起她响亮的歌喉,为那灼灼盛开的桃花,随风飘扬的柳絮,唱一曲婉转动听的歌。红粉:称女子。金缕:曲调《金缕曲》。

诗人的想像力是诗歌能否清扬飞动的关键所在。诗人通过一幅桑树图,看到的是桑树养出了蚕,它们吐出的丝织出了华丽的锦缎。这些锦缎为美丽的女子更增添几分华贵和妖娆,她们在春天的和风丽日中一边采摘桑叶,一边唱着动听的歌。这就是神游八极,思接宇宙的想像力带给人们的艺术享受。

题菊花(三首)

这是一组题菊花图的诗歌,从不同的角度写了菊花傲立寒霜,高洁华贵,独占秋色的姿态。

九日风高斗笠斜,篱头对酌酒频赊。

御袍采采杨妃醉,半夜扶归挹露华。

九日风高斗笠斜,篱头对酌酒频赊——这两句是说:重阳节这天,秋风凄紧,刮斜了头上的斗笠。在篱笆旁一起吟赏秋菊,多赊来些酒喝。九日:农历九月九日,重阳节。《艺文类聚》引《续晋阳秋》说:“世人每至(九月)九日,登山饮菊花酒。”赊:买卖东西时延期付款。

御袍采采杨妃醉,半夜扶归挹露华——这两句是说:满园娇媚的菊花繁茂鲜艳,如同杨玉环华美的衣袍,她似乎是夜晚醉酒归来,到这里饮清露醒酒。“采采”同“彩彩”,繁茂、鲜艳。杨妃醉:杨妃,杨玉环,此指贵妃醉酒事。挹(yì):舀,酌。露华:露水。

佳色含霜向日开,馀香冉冉覆莓苔。

独怜节操非凡种,曾向陶君径里来。

佳色含霜向日开,馀香冉冉覆莓苔——这两句是说:菊花枝头娇艳的颜色带着秋霜在阳光下灿烂地开放,那袅袅的花香沁人心脾,萦绕在空气中,连青苔也浸染着菊花的清香。莓苔:青苔。

独怜节操非凡种,曾向陶君径里来——这两句是说:喜爱菊花那与众不同高尚非凡的节操,它曾经生长在东晋大诗人陶渊明的东篱之下,为其所喜爱吟咏。节操:气节操守。陶君:指东晋大诗人陶渊明。喜爱菊花,有《饮酒》(其五):“采菊东篱下,悠然见南山。”

飒飒金飙拂素英,倚栏朵入杯明。

秋光满眼无殊品,笑傲东篱羡尔荣。

飒飒金飙拂素英,倚栏璚朵入杯明——这两句是说:秋风萧瑟,吹落菊花枝头的花瓣。秋风吹拂着依篱盛开的秋菊,一边饮酒,一边欣赏那美妙的姿态。飒飒:象声词,风声。金飙:秋风。素英:白花。璚朵:开放的菊花。璚,同琼,赤玉。

秋光满眼无殊品,笑傲东篱羡尔荣——这两句是说:秋色满目,没有如菊花一般令人珍奇的。它笑傲枝头,令人羡慕它的风姿。殊品:奇异的种类。东篱:指菊圃。尔:你,这里指菊花。

第一首诗歌采用了拟人的手法,把菊花比做雍容华贵的杨玉环,并用贵妃醉酒的典故写菊花娇媚绰约而又暗含无限愁情的风姿。第二首诗歌前两句写菊花傲霜挺立,暗送幽香的姿态,后两句借陶渊明写菊花高洁不阿的峻洁品格。将写形与写神融为一体。第三首诗作采用对比的方法,写菊花独占秋色的姿态。

三首作品写菊花始终与写人写酒写秋色相结合,在设定的氛围中体现花美丽高洁的形象,体现人爱慕沉醉的心情。

题自画墨菊

此作是诗人为自画墨菊图的题画诗。墨菊:菊花的一个品种,花瓣紫黑色。

白衣人换太元衣,浴罢山阴洗研池。

铁骨不教秋色淡,满身香汗立东篱。

白衣人换太元衣,浴罢山阴洗研池——这两句是说:身着白色衣服的人换穿了黑色衣服,好像刚刚从王羲之洗笔砚的池子里洗过澡出来。太元:道教认为人体各部位都有主司之神。其神各有名字。人发居头之上,故其字曰太元。这里指像头发一样乌黑的衣服。山阴:王羲之曾居会稽山阴,洗砚池水尽黑。研:古同“砚”。

铁骨不教秋色淡,满身香汗立东篱——这两句是说:她那傲立秋霜的姿态为秋天增添了许多妖娆。菊花上露珠晶莹剔透,恰似香汗淋漓的女子弱不禁风地依偎在东篱旁。铁骨:指挺拔的枝干,喻刚强不屈的骨气。

诗歌前两句以拟人化的手法写出了墨菊的外形特点,用语形象而富有生趣。后两句首先写墨菊的精神,其次写墨菊的娇美姿态。写其精神则如同大丈夫,具有不畏寒霜的铮铮铁骨,为凄清寒冷的冬天增添许多色彩。写其姿态则如柔弱女子,娇喘微微,香汗淋漓,独依东篱,望断秋水。在宏观外形把握的基础上能够将墨菊身上具有的阳刚之美与阴柔之美完美地结合起来,写出了墨菊的神韵。

题自画渊明卷(二首)

渊明:即陶渊明(365?—427),晋宋时期诗人。一名潜,字元亮,别号五柳先生,卒后亲友私谥靖节。浔阳柴桑(今江西九江)人。出生于没落仕宦家庭。曾祖为东晋开国元勋陶侃。祖父陶茂作过太守,父亲陶逸早死。

满地风霜菊绽金,醉来还弄不弦琴。

南山多少悠然意,千载无人会此心。

满地风霜菊绽金,醉来还弄不弦琴——这两句是说:秋风瑟瑟,霜华满地,菊花盛开灿若黄金。陶渊明在篱前饮酒赏花,似乎有些醉意,又抚弄起他那张无弦琴聊以遣兴。不弦琴:即无弦琴。南朝梁昭明太子萧统《陶靖节传》:“(渊明)不解音律,而蓄无弦琴一张,每酒适,辄抚弄以寄其意。”

南山多少悠然意,千载无人会此心——这两句是说:当年陶渊明从其所看到的南山中不知道体会到多少悠然自在的意趣,千古以来没有人能体会他当年从自然中所获得的怡然乐趣。南山句:陶渊明《饮酒》诗有“采菊东篱下,悠然见南山”的句子。

五柳先生日醉眠,客来清赏榻无毡。

酒赀尽在东篱下,散贮黄金万斛钱。

五柳先生日醉眠,客来清赏榻无毡——这两句是说:陶渊明白天饮酒,醉眠在榻上。客人来和他一起雅玩清赏,可怜他的床榻上连床毡都没有。五柳先生:陶渊明曾作《五柳先生传》以自况,后世即号其为“五柳先生”。

酒赀尽在东篱下,散贮黄金万斛钱——这两句是说:他买酒的钱都在东篱之下,那里散贮着黄金千万。赀(zī):财货。斛(hú):古量器名,十斗为一斛。

这两首诗歌紧紧围绕陶渊明悠远淡泊的情怀,选取有代表意义的菊花、无弦琴、南山等能体现其胸襟的物象,写出了陶渊明的精神境界。第一首作品侧重写陶渊明寄情自然的悠远情怀,千古以来无人能及,语言高古恬淡。第二首作品侧重写陶渊明清贫而志趣高远的生活,“酒赀尽在东篱下,散贮黄金万斛钱”以暗喻的手法出之,意趣出奇。

题自画和靖卷

和靖:即林逋(967—1028),字君复,北宋杭州钱塘(今浙江杭州)人。后人多称呼他为和靖先生。少孤力学,恬淡好古,不求名利,早年放游江淮间,后隐居于西湖孤山,相传二十年足不至城市,以布衣终身。一生未娶,也无儿女,人见其爱梅、养鹤,于是以“梅妻鹤子”来传颂他。喜欢作诗,也善行书。

约阁江梅远近山,一天风月绕柴关。

休言鸟断人踪绝,觅句逋仙正不闲。

约阁江梅远近山,一天风月绕柴关——这两句是说:水边的梅花围绕着阁楼,远山与近山互相辉映,连绵不绝。如此美妙的景致就围绕在我的柴门前。约:缠束。风月:风和月,泛指景色。柴关:柴门。

休言鸟断人踪绝,觅句逋仙正不闲——这两句是说:不要说这里人迹罕至,连飞鸟都极少光临。那神仙

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